再見我的恐龍，跟你初戀也不枉！（二百六十五）

接觸了哲學一段時間以後，我開始涉足哲學史。在上世紀（二十世紀初）的年代，世界發生了巨變，先是武器、飛機的技術大躍進，繼而是軍備的發展一日千里。伴隨着科技的進步、醫療的創新和工業化，加上英國和其他歐洲國家的帝國主義崛起，戰事變得越來越頻繁和越來越殘酷。由於人口的激增，資源變得有限，很多歐洲國家開始主張發展軍事力量並且希望透過戰事來擴張領土和佔據殖民地，無可厚非。歷史的演變告訴我們上世紀地球經歷了第一次世界大戰，然後是第二次世界大戰。到底砲火、槍彈、地雷的發明是放大了人類的痛苦還是促進了社會的發展呢？當年德國不斷對猶太人進行迫害，導致猶太人大量死亡，為了逃命，很多當時的猶太裔科學家潛逃美國。愛因斯坦就是其中一個逃避德國猶太人集中營的科學家。他的才智、知識、科技技術讓美國比德國先一步發明原子彈，最終投在日本的長崎和廣島，結束了第二次世界大戰。

其實，軍備、科技、醫療的進步看上去是讓人類的生活質量提高，但是始終驅走不了黑暗和仇恨。正所謂道高一尺魔高一丈，所有的創意、想法和善意的進步最終都只會換來更痛苦和更狠毒的手段才能停止干戈。所以我什麼時候都相信福兮禍所依，我們現在所享受的自由和和平其實真的得來不易，只不過是前人種樹後人乘涼，好日子過得太長以後，人類總是很犯賤地到處撩事鬥非，唯恐天下不亂，自討苦吃。

就在人類互相爭鬥得最激烈的上世紀初，很多西方國家例如德國和法國產生出很多蜚聲國際的哲學家，他們叫自己做存在主義學者。他們的出現和成名其實絕非偶然，而是由於當時社會在戰爭的殘酷和生死之間的掙扎下對於生命意義的一種渴求。卡繆是其中一個存在主義學先驅，尼采也是，然後還有薩特。薩特其中一個很出名的劇本《無路可走》探討的就是地獄的主觀象徵意義。三個主角因為做了錯事而死掉然後被關在一個狹小的房間，而他們的互動正正就是作為罪人被判落地獄的懲罰。薩特要探討的有三件事情：第一就是自己如何看待自己，第二是別人如何看待自己，第三就是我怎麼看待別人怎麼看待自己。這間房間裡面沒有鏡子，所以那三個主角只能透過別人來得知自己的面貌，由於他們自身的問題和愧疚，他們奢望透過控制別人對自己的看法來赦免自己本身的錯誤和缺點，例如逃兵主角希望別人覺得自己是英雄，通姦的女主角希望得到尊重和愛護，同性戀的男主角希望別人重新接納他並洗脫他那被世道歧視的性取向。這三個主角不斷在互相追逐，逃兵主角喜歡通姦女主角，通姦女主角喜歡同性戀男主角，同性戀男主角卻喜歡逃兵男主角。他們像是陷入一個旋渦之中走不出來，盡情地互相折磨和猜度，形成了「他人即地獄」的局面。

為什麼這些玄妙的存在主義主張會產生出來呢？為什麼這些小說和哲學理論會大受歡迎呢？那麼我們要把焦點放遠一點，我們要先從中世紀的歐洲開始說起。中世紀的歐洲篤信天主教，直到後來的基督教冒起，很多人利用宗教去解釋任何不合理的事情，如天災人禍和戰爭。有了後來的文藝復興，人類社會仍然是被天主教的力量所主導。以前的人最多只能活三四十年，六七十歲已經算是很長壽了；中世紀的歐洲人比較簡單，道德觀念也比較客觀，他們認為只要是聖經或者教會說是正確的事情，那就是正確的，從來不會質疑。他們認為人生的所有苦難和幸福都是上帝的安排，所以根本不會有人研究探索生命的本質是什麼，因為他們相信一切冥冥中自有安排。

直到十九世紀，科學大幅進步，進化論的出現顛覆了很多當時的人的信仰，社會上出現了一派不再相信上帝的無神論者，人類史上亦開始出現一個由科學慢慢取代教會的道德真空期。當時很多人認為物競天擇適者生存，人類不再是上帝的兒女，而是一個個獨立的個體，根本沒有什麼各安天命的說法，而我們只需要為我們的人生負責。就在這個時候，各方社會，無論是東方的還是西方的世界，都開始出現一個個無形的靈魂缺口：大眾開始懷疑上帝改為篤信客觀和有證據支持的科學理論。